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疯狂斗牛:它既不是实体的“道”
疯狂斗牛:它既不是实体的“道”
-1 未知 2019-09-11 04:02

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  意思是:“道”如果可以用言语来表述□□,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的□□,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名□□□□,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。

  《道德经》又名《老子》□□,第一章到第三十七章叫做“道经”,第一章开头曰:“道可道,非常道。”

  “德”在“道经”里面,顶多出现两三次而已□□□,此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章),第三十八章说的是:“上德不德,是以有德;下德不失德□□,是以无德。”从这里开始,有较多关于“德”的论述。

  既然谈“道”谈“德”□□,就变成《道德经》。《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同,我们常说“这个人修养很好,很有道德□□,常常做善事”,这与《道德经》关系不大。

  当然也不能说一点关系都没有,因为老子认为“德”与“善”有点接近□□□,这个“德”毕竟是好事□□□□,而“道”与一般常说的“道德”却毫无关系。

  《道德经》以智慧取胜,智慧是一道门坎,无所谓高低□□□,只看能不能跨过去。如果还不懂《道德经》,显然是在门坎的这一边,尚未跨越,阅读《道德经》时会很辛苦□□□,容易产生误解;如果懂得《道德经》,代表已跨过智慧的门坎了□□□,从此豁然开朗。

  “道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的□□□□,是可掌握的□□□□,但并不是我们平常所认识的那样。

  在道德经中,对“道”进行了详细的解说□□□,其中最重要的观点是“存在”与“无为”□□□,是对立统一的两方面□□□,详解可看道德经。

  “名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”。

  “名可名非常名”是说□□□□,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”。

  这两句话是告诉我们一个道理□□□,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利□□□,即老子所说的“非常名”。

  “道□□,可道,非常道。”这第一个“道”字指的什么呢?老子《道德经》一共八十一章,前三十七章都是说的这个“道”。不单老子研究这个“道”,佛学也研究这个“道”。成了佛□□□□,称之为“得道”。指的也是这个道。儒家也研究这个“道”。孔子说:“吾道一以贯之。”说的也是这个“道”。可以说,中国传统文化中各门各派所研究的□□□□,都是这个“道”□□,只是出发点不同,所用的方法不同□□□,产生的研究心得与思想也有所不同,于是就分成了道家,儒家,墨家,释家,等等。

  那么这个“道”到底是什么呢?说不清楚。是玄之又玄的东西。再说,说得清楚就不叫“道”了。斗牛游戏:当粗骨料最大粒径不大于40mm时,佛曰:不可说□□,不可说。就是这个道理。笼统地讲,所谓道,是人对形而上的一种认识。《易经》里说:形而上者谓之道。它既不是实体的“道”,换句话说不是所谓的什么规矩条款;也不是什么规律。说“天道”,有一种理解是天下万事万物运行的规律。而这个“天道”也不是我们这里所说的“道”。可以这样说,它什么也不是,谓之“常无”;又存在于万物之中,谓之“常有”。总之□□□,“道”就是人们对形而上的认识。是玄之又玄的东西。

  那么“道,可道”,是指这种“道”,是可以去追求□□□,可以被认识的。你看,佛家里有“得道高僧”,道家里也有“得道成仙”的。至于儒家,真正得了孔子那个“道”的,疯狂斗牛官网下载,孟子算一个□□□□,子思算一个,再到后来,就难说了。至于朱熹有没有得到孔子那个“道”,有待商榷。但不管怎么少,还是有“得道”的。就说明这个“道”□□□,是“可道”的。

  那么悟得这个“道”难在哪呢?就难在这个“非常道”。不是一般的道。疯狂斗牛官网:另有称童年为总,不是有形的“道”。是无形的。是只可意会不可言传的。这个“道”,怎样去习得。光靠言传身教是远远不够的。关键在“悟”。要靠自己去领悟。这个就玄了。不是说你想“悟”就得悟得到的。释迦牟尼在菩提树下坐了七天,就悟得了这个“道”。有人在佛堂里打坐了一辈子,也不一定能大彻大悟。所以这个要“悟性”,佛家叫“慧根”。事实上就是个人的领悟能力。有先天的因素□□□□,但主要是后天的,比如所受的教育□□□□,生长的环境,这是有很大关系的。所谓“性相近□□,习相远”□□□,就是这个道理。

  “名□□□□,可名,非常名”。其实这是对第一句的一个解释。为什么这个“道”,“非常道”呢?因为这个“道”,只是我们给它命了这个名□□□,叫它“道”。那么什么是“道”,这一个“道”字是说不清楚的。因为这个“名”□□□,疯狂斗牛官网,本身就“非常名”。换句话说,这个“道”,不是我们通常所说的“道”□□,是不好用文字表达的。但非要给它命个名的话,也可以□□□□,就叫它“道”。不过这个“道”字□□,疯狂斗牛,也不是通常说的那个意义了。这就是所谓的“名,非常名”。再进一步说,我们来用语言解释这个“道”,也是很难的。因为我们的语言,从某种意义上说也是“名”,我们给每一个汉字规定了不同的意义,而这些汉字组合起来,就成了我们的语言。所以这个语言是有规范,有限制的。而那个“道”,是无规范□□□□,无限制的。所以光靠语言是很难解释清的。只有用“非常名”来解释这个“非常道”。也就是说,解释“道”的关键,在于“言外之意”,本次运疯狂斗牛下载:这个就要靠悟了。

  总之□□□□,第一段事实上就两层意思。第一层意思就是这个“道”,是能够被人们认识的,是“可道”的。这个大前提先提出来。不然□□,如果这个“道”人们根本就无法认识,那我们去研究它也没意义了。所以,“道□□□,可道”。第二层意思就是要理解认识这个“道”,是件很不容易的事情。因为这个“道”□□,“非常道”。我们只是给这个东西命了个名,叫“道”,其实它的意义,已经完全超出了“道”的字面意义。也就是说我们不能够只凭字面的意义□□□,只凭“道”的名字,来理解这个道。而且用平常的语言,也没有办法解释清楚这个“道”。所以我们只能用“非常之名”来定义和解释这个“非常之道”。

  “无名天地之始,有名万物之母。”这里说到了“名”这个问题。因为前面提到了对于“道”这个“名”,是“非常名”。这里就说明一下“名”。上海蒂伍实业有限公司的筹,所谓天地之始□□□□,万事万物是没有名字的,不光是万事万物,任何的概念□□□,任何的想法□□□,都是没有名字的。后来有了语言,人们为了分别万物,就给万物命了名。所以“名”是用来区别万物的,是一种规范。

  这样就引出第三段这个结论了:“故常无,欲以观其妙;常有□□□□,欲以观其徼。”前面说了□□,“道”既是“常无”,也是“常有”。所谓“常无”,就是指这个东西什么也不是□□,换句话说□□□□,没有办法给它命名。那么我们就把目光从“道”的字面意义离开□□□,脱离“名”的束缚,回到“天地之始”的状态,也就是回到它的本性,这样研究“道”,就能发现“道”的精妙了。妙者,微之极也。把“道”最细微的地方都看得清楚了,都理解了□□□,那这个“道”就能想清楚了。所以要悟得“道”,还是超脱语言的束缚,回归到“道”的本性□□□□,这样去理解,才能“得道”。那么第二句是什么意思呢?“常有□□□□,欲以观其徼。”徼,就是边际的意思。也就是说,“道”又是“常有”的。世上万事万物,其中都存在“道”。佛家说□□,万物皆有佛性□□,所谓“一花一自在,一叶一如来”。就是这个道理。所以说“道”无所不在,疯狂斗牛:无所不包。其边际可至无穷。所以这个第三段是从“道”的深度和“道”的广度两方面来说这个“道”。

  2011-06-08展开全部原文: 道可道,非常道。名可名□□□□,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄□□,众妙之门。

  名可名□□,非常名!一名不知道叫什么名字,二名可以起个名字,三名好比人死了叫什么名字,会随着时间慢慢消失!

  ”道□□□□,可道,非常道;名,可名,非常名。”的意思是:“道”□□□□,说得出,它就不是永恒的道;“名”,叫得出,它就不是永恒的名。

  《老子》,传统说法是中国春秋时期末期论述处世哲学的作品,其内容经传钞多有不同,无数注解后成为《道德经》□□,又称《道德真经》、《老子五千文》及《五千言》,为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍□□□□,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作。

  古书多无大题,据学者考证□□□,《老子》作为书名可能始于韩非子〈解老〉、〈喻老〉两篇或更早之前,汉景帝时尊《老子》为经,称《道德经》可能始于王弼、皇甫谧生活的魏晋时期。

  “老子所著言道德之意的上下篇”□□□□,据帛书本为上篇《德经》、下篇《道经》,故又称《德道经》;传世本为《道经》在前,《德经》在后□□,也就是《道德经》。《德经》在前是谓先修自身心意;《道经》是谓以身心精进□□□□,疯狂斗牛官网,在体悟道之所传。

  至唐代,唐太宗自认是老子李耳之后,并曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊《道德经》与《孝经》并为上经。唐玄宗时,更尊此经为《道德真经》。

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